Todo contra la Antipatria
Para los nacionalistas toda identidad se define a partir de la diferencia. Se construye frente a un “otro”, que forzosamente ha de ser diferente a nosotros y que se sitúa más allá de unas fronteras imaginadas –exteriores o interiores- y, por tanto, artificiales. Un “otro” que además es una amenaza ya que puede contaminar, desvirtuar o destruir esa identidad tan costosamente construida a partir de la simbología folklórica y el revisionismo histórico.
El nacionalismo, pues, tiene como principio estratégico la exacerbación de esta identidad nacional, reforzando las diferencias –reales o inventadas- respecto de otros grupos y, sobre todo, amplificando las relaciones de hostilidad hacia otras comunidades o colectivos que desde su punto de vista no cumplan o se sometan a las condiciones mínimas de los dogmas nacionalistas.
Esta ideología, muy presente en los discursos dominantes, se concreta en procesos de marginación socioeconómica tan evidentes como la guetización o la explotación laboral. Al mismo tiempo facilita convertir al “otro” en chivo expiatorio de cualquier problemática existente, permitiendo la cohesión del grupo propio. Es decir, el nacionalismo, a partir de la construcción de estereotipos homogeneizadores y uniformizadores provoca procesos de marginación de lo que ellos consideran “grupos de riesgo” y que concretan en los extranjeros o los no integrados.
Para ello se pone en marcha una estrategia político-mediática que criminaliza al “no nacional” y lo presenta como una amenaza de la que la patria ha de defenderse. En los casos concretos en que los “diferentes” tienen una posición económica de desventaja se les presenta como una carga social y una competencia laboral, una amenaza para la seguridad ciudadana y un peligro para la “auténtica” cultura nacional. Todo ello, acaba siendo utilizado para justificar y reforzar las tendencias de exclusión social, autoritarismo institucional y egoísmo moral que se establecen desde el dominio nacionalista.
En todo esto, tiene mucho que ver la definición que se hace de los “otros” por parte de las autoridades políticas. Las políticas nacionalistas han impulsado un trabajo de convencimiento y propaganda continua, una política de símbolos que busca difundir este mensaje: el problema del rechazo a los diferentes es culpa de ellos mismos. Así se contribuye decisivamente a instigar actitudes de rechazo hacia los “otros”. Por ello, si se quiere entender la expansión de la mentalidad nacionalista a muchos de los ámbitos de la sociedad, se ha de tener en cuenta el papel que el Estado y los poderes públicos se ha hecho para exacerbar los “odios nacionales” en la historia y, también, en la actualidad.
El ejemplo más claro es la xenofobia institucionalmente potenciada a través del discurso de la inseguridad ciudadana y del victimismo. La generación de un clima de miedo, provocado por la magnificación de las actitudes hostiles de los inmigrantes más empobrecidos hacia los sectores mejor acomodados, lleva al aplauso de los aparatos represivos y violentos con los que se dota, a nivel interno, la Nación. Así, se llega al extremo que los nacionales victimizados contemplan aliviados cómo sus cárceles se llenan de extranjeros “opresores”.
Para ello los otros han de ser vistos como una “amenaza” constante para nuestra cultura, nuestra historia y nuestro futuro. Y para potenciar esta percepción siempre se encuentran excusas. Desde una antigua batalla -perdida o ganada- hasta un arbitraje tendencioso. Con ello se consigue que el grupo cierre filas en torno a sus dirigentes -máximos exponentes de la vanguardia nacionalista, claro está. No alinearse contra la supuesta afrenta será visto como una deslealtad o una traición hacia los “suyos”. Para los “otros” no queda sino la integración por vía de la asimilación.
Así, el sistema social y económico queda garantizado y reforzado. La grey nacional acabará defendiendo la jerarquía y el orden interno pues habrá valores superiores que se habrán de proteger, aunque ello suponga sostener la desigualdad y la injusticia que, dentro de la comunidad, representan los privilegios de unos sobre otros. Absurda alienación. El nacionalismo es, en este sentido, una perfecta herramienta de control social. Pues quien busca un salvador acaba encontrando un dueño.
Actividades
1. Explica la siguiente idea: "quien busca un salvador acaba encontrando un dueño".
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2. Relaciona las siguientes ideas: "Estereotipos" y "Control".
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3. Valora críticamente las ideas que surgen de: "Todo contra la Antipatria".
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Recurso 1
DERROTAREMOS A LOS ENEMIGOS DE ALEMANIA
¡Mis queridos compatriotas, hombres y mujeres alemanes! (...)
Aun hoy somos el pueblo menos apreciado de la tierra. Un mundo de enemigos se alza contra nosotros y el alemán debe decidirse también hoy si quiere ser un soldado libre o un esclavo blanco. Las precondiciones bajo las cuales sólo puede desenvolverse una estructura estatal alemana han de ser por consiguiente: unión de todos los alemanes de europa, educación para la conciencia nacional y la disposición de poner todas las fuerzas nacionales enteramente al servicio de la nación.
Éstas, solamente, son las condiciones fundamentales bajo las cuales podemos vivir en el corazón de europa. El anciano gigante de la vida estatal alemana, Bismarck, ha mantenido totalmente esta línea directriz, y cuando él se fue vino el dominio de los términos medios, de lo tibio. En lugar de representación de intereses patrios se hizo política dinástica, en lugar de política nacional, la internacionalización. Las palabras-impacto de "echar un puente entre todos los antagonismos", de fraternización, de tregua y otras similares minaron la fuerza del pueblo alemán hacia adentro y hacia afuera. La judaización fue la consecuencia inmediata de esta política tibia, la judaización de la nación alemana, porque el judío no renuncia a su propia nacionalidad.
Industrialización, conquista económica pacífica del mundo fueron otros objetivos, según los cuales se procedió, sin tener en cuenta que no existe ninguna política económica sin espada, ninguna industrialización sin poder. Hoy no tenemos ya una espada en el puño, ¿Donde tenemos entonces una política económica existosa? Inglaterra ha reconocido muy bien este primer principio de la vida estatal, de la salud estatal, y actúa desde hace siglos de acuerdo al fundamento de convertir fuerza económica en poder político, y el poder político debe a su vez, a la inversa, proteger la vida económica. El instinto de conservación del estado puede construir una economía; pero nosotros quisimos conservar la paz mundial en lugar de defender con la espada los intereses de la nación, la vida económica de la nación, y de abogar sin consideraciones por las condiciones de vida del pueblo.
Y en esto participan por igual todos los partidos del actual parlamentarismo. Los demócratas quieren salvar la democracia aunque Alemania sucumba por ello. Por la democracia afirma el demócrata que quiere morir, por lo general nunca se llega tan lejos. Una enormidad sería para él si la democracia sucumbiera. En la práctica se desarrolló, gracias a esta idea que conduce a la paralización del pueblo, el dominio de la bolsa y de los manejos bursátiles.
El centro representa la idea de la solidaridad de un determinado credo. Otros pueblos, por fanáticamente que piensen y actúen de acuerdo a los principios de su credo, son en primer término hijos de su pueblo y recién después abogan por una confesión determinada.
La socialdemocracia representa intereses político-mundiales; pero un proceder conjunto con los trabajadores de todo el mundo, por cierto, sólo es posible en base a un mutuo respeto y posición de igualdad. El alemán debe ser en primer término un alemán, así como el inglés es un inglés, si quiere ganarse el respeto de los otros; y este respeto existe hoy en día menos que nunca. No se trata de si el obrero alemán se declara solidario con los obreros de otros países, sino si el obrero de otros países quiere declararse solidario con el obrero alemán.
Por lo demás el pueblo alemán no quería ser internacionalista. El mejor corazón del alemán dejó ir a la guerra hace nueve años a incontados millones entusiastamente, y hoy los obreros de Essen, cuando ametralladoras francesas tabletearon en aquel funesto sábado dentro de sus filas, no fijaron su mirada en la solidaridad internacional, sino sobre Alemania y sobre aquel día que alguna vez llegará a ser el día de la venganza.
Debido a la mediocridad y debilidad de los partidos parlamentarios sobrevino, lógicamente, la mediocridad de los gobiernos. De esta manera, a partir del momento en que debía ser mantenida la "paz mundial" bajo cualquier circunstancia, por necesidad natural debió desarrollarse la guerra mundial. Hubiéramos podido concertar alianzas con metas firmes y grandes; con decisiones a medias no se lo puede hacer, y los canallas que anteriormente reflexionaron, y ponderaron, ahorraron y fueron tacaños, tiran hoy millones sin provecho para el pueblo alemán*. Todo estaba bajo el signo de la mediocridad, de la tibieza, hasta la lucha por la existencia en la guerra mundial y más aun la concertación de la paz. Y hoy la continuación de la política a medias de entonces ha llegado a ser triunfo. El pueblo unido entre sí en la ardua lucha, y aclaro que en la trinchera no había partidos ni confesiones, ha sido desgarrado por el dominio de los intermediarios rapaces y pillos. La reconciliación y la compensación de los antagonismos, por cierto vendrían pronto si a toda "la compañía" se la colgara. Pero es que los intermediarios rapaces y pillos son "ciudadanos" y lo que es aún más importante, adeptos de aquella religión que el Talmud santifica.
No es el proletario quien ha llegado a ser señor, sino que el judío galiztiano se puso en el lugar de reyes que van cayendo. Ahora ya hace más de cien años que está trabajando en la desintegración de los estados europeos; siempre ha encontrado auxiliares y los encuentra aún hoy: severing aquí, poincare allá! No se hubiera podido hacer nada contra un pueblo de setenta millones si previamente no se le hubiera quitado la fuerza. Y el que quita al pueblo este poder de decisión interior es el culpable del hundimiento de la nación.
Hace tres años he declarado en este mismo lugar que el derrumbe de la conciencia nacional alemana también arrastrará conjuntamente al abismo la vida económica alemana. Porque para la liberación se requiere más que política económica, se requiere más que laboriosidad, ¡para llegar a ser libre se requiere orgullo, voluntad, terquedad, odio, y nuevamente odio!
¿Qué se puede esperar de los gobiernos? Ellos sueñan con un milagro. Ellos sueñan con negociar, pero ¡para negociar se requiere poder! Una delegación con refuerzos de cuero en las rodillas va a París, trae de allí la decisión como don de gracia que allí es dictada por un poder superior, y la Nación Alemana da las gracias a la delegación por su "sentido del tacto", por su "sabia mesura", por su comportamiento en el "sentido de la más auténtica democracia", y el pueblo sucumbe a consecuencia de ello. Aún se puede comprar carbón, aún no ha desaparecido el último marco de oro. Tres cuencas carboníferas ya han sido enajenadas por dinero, pero yo creo que no nos será ahorrado aplicar a nosotros la sentencia de Clemenceau que rezaba: "Me batiré delante de París, en París y detrás de París". Por cierto con una pequeña modificación: no nos quisimos batir delante del Ruhr, no nos quisimos batir en el Ruhr, tendremos que batirnos detrás del Ruhr. Los hambrientos que en los tiempos venideros clamarán por pan no serán alimentados por el Munchester Post y los 20 millones de alemanes que se dijo están de más en Alemania, deberán enfrentarse con un terrible destino. Y cada cual deberá preguntarse: ¿también estarás tú entre ellos?
La hoz, el martillo, la estrella y la bandera roja ascenderán sobre Alemania; pero Francia no devolverá el territorio del Ruhr. ¿Qué se puede hacer contra estos dos terribles peligros que amenazan con aniquilarnos? Desde arriba no viene el espíritu, el espíritu que purifique Alemania, que con escoba férrea limpie el gran establo de la democracia. Hacer esto es el cometido de nuestro movimiento. No ha de gastarse en superfluas batallas oratorias, sino que el estandarte con el disco blanco y la svastica negra sera enarbolado sobre toda Alemania el día que será el día de la liberación de todo nuestro pueblo.
Adolf Hitler. Discurso del 10-04-1923
* Alusión a los responsables de la destrucción de Alemania que se opusieron por onerosos a los presupuestos militares y después provocaron la esclavitud de Alemania por el Tratado de Versalles (n. del t.).
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Reflexión crítica
1. En este discurso, el líder nazi Adolf Hitler señala los enemigos internos de la Nación alemana. Identifícalos, así como los argumentos que esgrime.
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2. ¿Crees que aún se usa la retórica del enemigo y del traidor? Argumenta tu respuesta con ejemplos.
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Recurso 2
1. Grupos de discusión
A partir de este dibujo debatid en pequeños grupos los asuntos que toca. Un componente será el coordinador y otro el secretario. Previamente escribe tu opinión sobre la situación que se describe.
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2.Elaborad una breve síntesis del debate.
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La Complementaria
PUTIMADRID LA NUIT
En una ciudad normal –según tengo entendido–, cuando uno quiere intercambios carnales de tipo mercenario, o sea, pagando, y es forastero o no conoce el percal, sube a un taxi y dice: «Al barrio de las putas, hágame usted el favor». Y de camino, si el taxista es un tío enrollado, te ilustra sobre las mejores esquinas, los antros adecuados para tomar algo, e incluso recomienda que una vez metido en faena preguntes por Greta, por Ivonne, por Makarova o por la casa de madame Lumumba, que son limpias y de confianza. Detalles útiles y cosas así. Luego, al llegar a la zona de lanzamiento, le das una propina al taxista, te buscas la vida, y al que Dios se la dé, que san Pedro se la bendiga. Lo de siempre.
En Madrid, capital de las Españas, es distinto. Una ventaja de esta ciudad es que te ahorras el taxi. Quien desee irse de putas las encuentra con facilidad en el centro mismo, a cualquier hora. Incluso quien no tiene la menor intención de tocar ese registro, se las tropieza con una frecuencia pasmosa. Basta dar una vuelta por el corazón turístico y comercial de la urbe para observar un surtido panorama. Eso no ocurre en otras capitales de Europa, donde, por el qué dirán o por lo que sea, el puterío se limita a calles tradicionales y discretas, alejadas de las grandes vías de tránsito peatonal. No ya porque el comercio venéreo tenga un punto vergonzoso y bajuno –que lo tiene– ni porque la gentuza que suele pulular en torno sea todo menos ejemplar, sino por razones de pura estética urbana. No recuerdo, salvo error u omisión, haber visto nunca las aceras del bulevar Saint Germain, el Chiado lisboeta o las inmediaciones de la plaza Navona, por ejemplo, llenas de lumis. En Madrid, sin embargo, sus equivalentes están hasta los topes. Y la verdad: queda feo. Cada cosa es cada cosa. Como dicen en Culiacán, Sinaloa, cada chango en su mecate.
No tengo nada contra las lumis, ojo. Alguien tiene que parir a ciertos políticos de los que mojan en nuestras diecisiete salsas y nos animan el telediario. Lo que pasa es que, a veces, la situación puede ser incómoda. La otra noche paseaba, después de cenar, con unos amigos guiris camino de su hotel en la Gran Vía. Y subiendo de la puerta del Sol junto a los cines de la calle principal del centro de Madrid, entre la basura y suciedad acumulada por todas partes, pasamos revista a un variopinto surtido puteril –todo de importación– comparado con el cual, aquellas busconas nacionales de antaño, tan arregladas ellas, con su bolso y su cigarrillo en los labios fríos como la Lirio, apoyadas en el quicio de la mancebía, parecían condesas de Romanones, o por ahí. Las señoras que venían en el grupo de mis amigos, que al principio miraban el paisaje entre curiosas y sorprendidas, terminaron por acojonarse, sobre todo a causa del ganado masculino que circulaba cerca, incluidos los fulanos que se empeñaban en darnos a todos tarjetitas sobre pornotiendas y puticlubs ad hoc situados, supongo, en las cercanías.
El caso es que, a medio paseo, una de las guiris, Silvie, que es gabacha, me preguntó: «¿Siempre es esto así, tan elegante?». Y no tuve más remedio que confirmarle que sí, y que no sólo de noche. Que también de día, la vieja prostitución antes limitada a la cercana calle de la Ballesta hace tiempo desbordó los límites para desparramarse por las cercanías de la puerta del Sol, sin que el Ayuntamiento pueda o quiera impedirlo, aunque a los vecinos y comerciantes se los llevan los diablos. «¿Y no hay normas que regulen esto?», preguntó Silvie, toda ingenua. Entonces tuve que emplear unos diez minutos de paseo –a razón de una puta presente cada quince segundos– para explicarle que esto es España, niña. La democracia más avanzada y puntera de Europa. ¿Lo captas? El pasmo del mundo y de Triana, o sea. ¿Nunca oíste hablar de la Alianza de Putilizaciones? Cualquiera que estorbe a una extranjera, por ejemplo, el libre ejercicio de su chichi en donde le apetezca a ella y a su chulo, es un xenófobo y un fascista. Es algo parecido –añadí– a lo de aquel mendigo español que antes tuvimos que esquivar porque estaba tirado en el suelo, cortándonos el paso en la acera. Si un guardia le pide que circule, la gente increpará al guardia, y con razón, por abuso de autoridad. Y lo mismo hasta le dan de hostias. Al guardia.
Después de escuchar aquello, Silvie no volvió a abrir la boca. Yo adivinaba sus pensamientos: una ciudad donde nadie puede controlar el lugar donde cualquiera campa por sus respetos es una auténtica mierda; pero cada cual tiene las ciudades que se merece. Advertí que eso era lo que estaba pensando. Aunque, por suerte, no lo dijo. Silvie es una chica educada. Me habría puesto en un compromiso.
Arturo Pérez-Reverte. Patente de corso. Magazine XLSEMANAL, p.6, 20 de julio de 2008
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Diálogo simultáneo
1. Escoge las dos frases del texto que te parezcan más interesantes. Durante cinco minutos redacta tu reflexión personal.
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2. Formad parejas. Comentad las ideas que aparecen en este texto. Después, podéis hacer una puesta en común con el resto del grupo.
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