Charlatanes del Conformismo
En las sociedades del mundo entero, la cuestión de la enseñanza de la religión es un tema polémico. También el hecho de que esté situada en sus manos. De hecho, el debate sobre el espacio que la religión debe ocupar en torno al sistema educativo y la propia enseñanza de la religión es un tema fundamental que se aborda de maneras muy diversas. Sea cual sea el modelo que se ha adoptado nos encontramos que en muchos lugares se presenta a la religión como un valor supremo, incluso como un principio universal que en el mejor de los casos simboliza valores trascendentes como la paz, el amor y la solidaridad en la humanidad. Virtudes muy humanas aunque no muy divinas si hacemos caso a la trayectoria de las iglesias a la hora de imponer sus dogmas a lo largo de la historia.
Apropiándose de estos valores, iglesias oficiales y sectas de segundo orden se presentan como ángeles de la guarda de unos principios éticos que han convertido en su imagen de marca. Allá donde hay pobreza, miseria, dolor, incomprensión o catástrofes aparecen con sus discursos cargados de bellas palabras y generosos actos. Ya sea con sus uniformes tradicionales o vestidas con los ropajes de las nuevas organizaciones de la caridad internacional, las oenegés.
Estas organizaciones, que podían plantearse como una alternativa laica a la acción de las iglesias tradicionales ha resultado ser el mejor transmisor para sus principios y estrategias. De hecho, tras ellas, en un porcentaje muy alto se encuentran grandes multinacionales religiosas como la iglesia Católica, las iglesias Protestantes, las Musulmanas… y también los grupos religiosos de nuevo cuño.
Es una estrategia que supone la adaptación a nuevos tiempos. Por supuesto ha sido muy utilizada por ellos mismos en otros momentos históricos. Que las iglesias a través de su labor humanitaria de asistencia a los enfermos y ayuda a los pobres se legitimaran para predicar su doctrina y difundir sus criterios no es ningún secreto. Que a través de su tarea educativa contra el analfabetismo impusieran sus pensamientos y rituales tampoco. Ahora se camuflan los mismos objetivos a través de distintas estructuras pero que en definitiva tienen la misma base. Allá donde la estructura social no puede cubrir las necesidades mínimas aparece una organización que lo hace presentándose a si misma como salvadora y necesaria para la supervivencia material. Y de paso adoctrinando espiritualmente y ganando adeptos.
Lo que antaño fue recoger donativos para los “salvajes” colonizados, hoy se presenta como ayuda internacional al Tercer Mundo. Pero siguen gestionando el miedo y la ignorancia a su conveniencia. Se presentan como organizaciones humanitarias, modernas y solidarias que actúan desde el civismo, el diálogo o la tolerancia. Sin embargo, con esta moderna “caridad” no se solucionan realmente los problemas. Por muy digna que sea la actuación individual de algunos de los cooperantes, la realidad es que se le hace el trabajo sucio a economías expansionistas o políticas de dominación por un lado, y a regímenes corruptos y capitales parasitarios por otro. Se fortalece al sistema maquillando sus características negativas más evidentes.
os nuevos discursos, tan en boga, centrados en el pacifismo a lo Gandhi o el civismo ciudadano enmascaran perfectamente un pensamiento cómodo, una mentalidad satisfecha y para los satisfechos, que permite que parezca que se hagan cosas para que el “mundo vaya mejor” pero que hace que todo siga igual. Es un discurso asumido por el pensamiento religioso y que refuerza el conformismo, que educa en el conformismo. Una nueva careta para una vieja estrategia.
Actividades 1. Explica la siguiente idea: "Se fortalece al sistema maquillando sus características negativas más evidentes".
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2. Relaciona las siguientes ideas:
"Catástrofes" y "Estrategias".
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3. Valora críticamente las ideas que surgen de: "Charlatanes del Conformismo".
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Recurso
1
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Ayuntamiento de Metropol ................................................................Escuela Municipal
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SEMANA DE LA SOLIDARIDAD: El respeto y la convivencia entre compañeros en la escuela
Queridos padres y madres:
La próxima semana celebraremos como cada año la Semana de la Solidaridad. Este año trabajaremos el tema del respeto y la convivencia.
Todos los alumnos de la escuela realizarán estos días diferentes actividades sobre este tema, que serán lógicamente adecuadas a cada edad. Los alumnos más mayores ya han iniciado alguna de las actividades previstas con la salida pedagógica al teatro, en concreto al Centro Moral de Villavieja, donde vieron la obra “Si quieres, puedes”.
Para elaborar los distintos materiales que se trabajarán, nos hemos puesto en contacto con diferentes entidades que desarrollan el tema del respeto y la convivencia. Una de estas entidades, la “Fundación Gonzalo Sierra”, dará una charla dirigida a los niños y niñas de la escuela, el viernes día 24.
También está programada una charla dirigida a todos los padres de la escuela, el jueves que viene día 30 de mayo, a las 17:30. Esta charla la dará el señor Andrés Gustlava, psicólogo, que forma parte del equipo del Equipo de Atención Precoz a los Pacientes en riesgo de Psicosis. Habrá también un coloquio para que todos podamos participar.
Os agradeceríamos mucho que los días de la Semana de la Solidaridad os interesarais por saber cuáles son las actividades que vuestros hijos e hijas realizan en la escuela, de forma que puedan hablar conjuntamente de lo que piensan... y poder adoptar actitudes positivas y responsables.
Este año la aportación por parte de las familias será una recolecta de dinero que irá destinado a la “Fundación Gonzalo Sierra”.
Esperamos vuestra colaboración y recordad que a partir del 23 de mayo encontrarán al vestíbulo principal de la escuela y en la entrada de Educación Infantil un buzón para recoger las aportaciones económicas que consideren convenientes.
Esperamos vuestra asistencia a la charla del día 30.
El Equipo Directivo y el Consejo Escolar
Metropol, lunes 20 de Mayo de 2008 |
Centro Moral de Villavieja
El Centro Moral de Villavieja tiene, como medio de difusión, la revista La Moral, cuyo antecedente más remoto es la Circular del Centro Parroquial y de Acción Católica de Santo Nicolás de Villavieja , de la que consta una portada fechada en 1944. El otro antecedente es el boletín Familia Cristiana (1950-1966), que hacía de portavoz del nuestro centro, antes bajo el nombre Centro Moral y Cultural de Villavieja". |
Biografía de Gonzalo Sierra
Nacido en Barcelona (España) el 8 de junio de 1923, al terminar la guerra encontró en la Compañía de Jesús una organización que le atrajo por su imagen de heroicidad, sabiduría, ideales y lucha por un mundo mejor. Con la ilusión de cumplir fielmente sus principios, abandonó los estudios e ingresó en la orden. Gonzalo Sierra llegó a la India como misionero jesuita, para completar su formación espiritual. En su primera misión en Bombai, decidió lanzarse a la acción: salir a conocer a las gentes, saber de sus necesidades y ganar su confianza, tratando de dar solución al sufrimiento de los más pobres. |
Historia Oral
1. Realizar entrevistas a gente del entorno sobre cómo se perciben las distintas ONGs, así como el papel de sus representantes y sus principales creencias.
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2. Realizar una redacción donde se recojan las distintas visiones que se hayan detectado en las entrevistas.
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Recurso
2
1. Comprueba
Explica este dibujo humorístico.
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2. Observa los medios de comunicación.
¿Se parece a la situación propuesta en este dibujo? Pon ejemplos.
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La Complementaria
James Petras
“Muchas ONG son empresarias de la pobreza”
Referente mundial de la izquierda, el sociólogo norteamericano la emprende esta vez con el fenómeno de las organizaciones no gubernamentales. Las considera un instrumento refinado del poder y reclama que blanqueen sus fuentes de financiamiento. Movimientos sociales y estado de bienestar.
Por Juan Pablo Palladino
—¿Hay que mirar el auge de las ONG como una revitalización de la sociedad civil?
—Hay que ponerlo en la situación contraria. Muchas ONG son realmente brazos de gobiernos que reciben su financiamiento de los Estados y de instituciones como el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y de fundaciones como Ford, que tienen vínculos con los grupos de poder. Lo mismo ocurre en los países donde las ONG están ubicadas, donde se da una cadena de vínculos entre ellas y los ministerios. Llamar a este auge una revitalización de la sociedad civil es olvidarse de estas fuentes de financiamiento y de los vínculos que tejen con las clases dominantes fuera y dentro del país. Por otra parte, muchas ONG no tienen afiliaciones: son un grupo con oficinas y de jefes con buen salario que reciben de esas instituciones mucho más que los dirigentes de movimientos sociales.
—¿Y cómo debe interpretarse entonces el voluntariado?
—Hay varios tipos de voluntariados. Por un lado, están quienes participan en movimientos de lucha contra el capitalismo y el imperialismo, que tienen un papel positivo. Por otro, están los jóvenes que buscan palancas para conseguir un puesto en una ONG, que trabajan allí como interinos para adquirir experiencia y que luego entran en la cadena. Como sea, el término “voluntariado” incluye muchos grupos poco políticos y sociales, y mucho más asistencialistas. Recordemos que el voluntariado empezó con los misioneros y con la clase acomodada que buscaba a partir de la caridad salvar su conciencia y evitar la radicalización del pueblo. Por todo ello, al analizar el papel del voluntariado y de las ONG, debe clarificarse respecto de cada caso el contenido específico de clase, la orientación política y social, los vínculos con los movimientos de lucha, la contradicción entre el paternalismo y la aceptación de un papel subordinado a los líderes naturales que encabezan los grandes movimientos de la lucha de clases.
—¿Por qué estas organizaciones gozan entonces de aceptación social?
—Eso es incorrecto. Despiertan diversas actitudes dependiendo de la ONG que se trate y del grado en que están dispuestas a aceptar un papel subordinado a los líderes naturales. Yo encontré entre los Sin Tierra (Brasil), en la Federación Nacional de Campesinos y en muchas otras organizaciones hostilidad hacia las ONG. Según ellos, estas organizaciones intentan dividir a los movimientos, cooptar líderes y establecer actividades con poco contenido político (más asistencialistas y subordinadas a las políticas de las instituciones europeas y estadounidenses que las financian). No es cierto entonces que las ONG reciban siempre una buena acogida; muchas veces sencillamente es que ellas tienen recursos y las comunidades pobres las aceptan para poder recibir algún beneficio... Porque ¿dónde están las ONG cuando hay confrontaciones; cuando, por ejemplo, los maestros rurales ocupan terrenos? Entonces ellas se muestran indiferentes e incluso hostiles. Hay casos en Brasil de ONG feministas que no aceptan que en el Frente Unido haya movimientos de mujeres Sin Tierra. Alguna minoría de ONG pobres, que actúan en solidaridad con los movimientos sociales y que ocupan un papel secundario, sí tienen buena acogida. De todos modos, éstas suelen contar con escasos recursos y por ello sus acciones tienen un menor impacto. Los misioneros católicos y protestantes también son recibidos en comunidades perdidas como un aporte porque prestan ayuda médica… Eso sí, a cambio los sacerdotes ejercen de instrumentos de control, de limitación de la acción, de elementos que oscurecen la conciencia de clase. (…)
—Usted señaló en alguna oportunidad que las ONG “movilizan” a la gente para producir en los márgenes y no para luchar por el control de los medios básicos de producción y riqueza. ¿Esta es una de las consecuencias políticas de la actuación de ciertas ONG que, sin embargo, se definen como apolíticas?
—No son apolíticas. Todas tienen una agenda de microdesarrollo, proyectos de microempresa. Se trata de una política ultrarreformista disfrazada de acción social, una agenda política que implica no actuar sobre la estructura de poder, no insertarse en la lucha de clases, sino otra forma de hacer política que consiste en la búsqueda de la colaboración de clases. ¿Dónde está el poder en los países? En el Estado y en los grupos dominantes nacionales e internacionales que lo manejan. Se trata del lugar de conflicto que dispone de mayores recursos y que actúa de intermediario entre el mundo, los poderes imperiales, el mercado global y las comunidades. Para lograr cambios estructurales, el pueblo debe conseguir esos recursos, los ingresos que recibe el Estado, y redistribuirlos según criterios de clase. Y no admitir la autoexplotación de los pobres para conseguir una casa o una clínica –la autoayuda de la que tanto hablan las ONG–, mientras los ejecutivos de estas organizaciones no gubernamentales reciben enormes salarios: conozco algunas ONG, que no son las más grandes, donde los directores reciben entre 30 y 100 mil dólares por año. Las grandes coordinadoras de las ONG, como las que están en Barcelona, tienen palacios, centros con bibliotecas, reciben dineros de ministerios de Defensa y son centros de penetración y difusión de ideologías hegemónicas. (…)
Extraído de Perfil.com (http://www.diarioperfil.com.ar)
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Informe
1. Redacta un informe sobre la información que recoge esta entrevista.
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2. Investiga sobre el financiamiento de las ONGs. Posteriormente, haced una puesta en común.
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